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进入西藏小昭寺攻略

更新时间:2017-11-07 小编:55户外 0 374
人们提到拉萨,首先会想到布达拉宫。其实按西藏人的说法是,先有大昭寺,后有拉萨城。藏族的古代史书《柱间史》,又称《松赞干布遗训》里面记载,佛祖释迦牟尼在世时,佛弟子们想使师尊的音容留存后世。佛祖应他们的请求,同意以他8岁、12岁、25岁时的模样造像,因为有释迦牟尼幼年时的乳母参与指...

人们提到拉萨,首先会想到布达拉宫。其实按西藏人的说法是,先有大昭寺,后有拉萨城。
藏族的古代史书《柱间史》,又称《松赞干布遗训》里面记载,佛祖释迦牟尼在世时,佛弟子们想使师尊的音容留存后世。佛祖应他们的请求,同意以他8岁、12岁、25岁时的模样造像,因为有释迦牟尼幼年时的乳母参与指导,所以塑像的形体相貌与佛祖幼时一般无二。圣像造成后,佛祖亲自开光加持并宣称:“我的替身造像将与世长存,一如我释迦牟尼将与世长在,造像所安立之处,便是世界的中央,外道邪说将被它镇伏,佛教正法将长盛不衰。凡被迎請所到之处,佛的声闻弟子及登地菩萨们,就会像日光中的游尘一样,密密麻麻地聚集在圣像的周围。这三尊佛像所供之处,大乘佛法便会自然而然地弘扬光大。”
释迦牟尼佛涅槃以后,经900年到了公元4世纪,中国进入南北朝时期,据藏族历史记载:当时的印度国王达尔玛巴拉为感谢北朝后秦皇帝姚兴资助他击溃入侵者,便将释迦牟尼佛12岁等身像奉送给中国皇帝供养。后来释迦牟尼佛8岁等身像也流入了尼泊尔,令人不可思议的是,到了公元7世纪,这两尊佛像竟不约而同地汇集到了雪域高原。
公元633年,年仅17的藏王松赞干布征服了青藏高原的各个部落,将首都迁至拉萨,建立起强盛的吐蕃王朝,当时中原地区正值初唐。松赞干布为了巩固自己的政权,决定与相邻的大唐和尼泊尔联姻。于是,尼泊尔的赤尊公主和大唐的文成公主带着和亲的历史使命,相继来到了拉萨,于松赞干布缔结婚姻。在布达拉宫的白宫门厅内,北面墙面上有一幅大型壁画,描绘的就是藏王迎娶两位公主入藏的整个过程,白度母赤尊公主从加德满都带来了释迦牟尼佛的8岁等身像(明久多吉佛像,意为“不动金刚”),绿度母文成公主从长安带来了释迦牟尼佛12岁等身像(觉卧佛,觉卧:藏语意为至尊、至贵、至圣)。此时在释迦牟尼佛涅槃1200多年之后,两尊佛像又在拉萨奇迹般的相遇了。为了安放和供奉这两尊佛像,松赞干布和两位公主共同修建了大昭寺和小昭寺
1300多年以前,大昭寺所在地原先是一处天然湖泊,名叫“卧塘湖”,而小昭寺所在地则是“卧塘湖”北岸的一片沼泽湿地。当年文成公主的车队经过3年的长途跋涉快要到达此行的目的地 -- 红山上的布达拉宫,恰巧就在此时,载着释迦牟尼佛12岁等身像的木车深陷在了湿地之中无法前行。博学多才的文成公主通过历算,得知此处原来是龙宫的所在地,于是便决定将释迦牟尼佛12岁等身像放置于此,也就是今天小昭寺的位置。文成公主认为只有这样才能镇慑龙威,使雪域高原风调雨顺,百姓安居乐业
于是在文成公主主持下,并由随同公主进藏的汉族匠师们在“卧塘湖”北岸建造了小昭寺,正殿大门的朝向特意向东而开,以表达文成公主对故土的思念。佛殿取名为“甲达绕木齐住拉康”,意为“汉虎神变经堂”,后来演变成小昭寺。拉萨当地人管这儿叫做“热木齐”,意思就是“汉人的”。


早于文成公主来到红山的赤尊公主听说唐朝公主学问渊博,便派人前来请求她帮助推算一处风水宝地,以供奉从尼泊尔带来的释家牟尼佛8岁等身佛像。文成公主依据唐代《八十五种行算观察法》发现雪域吐蕃的地形犹如一位罗刹魔女仰面朝天而卧的形状,而罗刹女的心脏部位恰好就是那处卧塘湖,湖水正是罗刹女心房涌动的血液,只有改善风水,填平卧塘湖,震慑魔女,才能顺利建起佛殿,长久地利益雪域众生。于是按照文成公主的卜算,藏王松赞干布先在罗刹女的左右手心等四肢的主要关节部位修建了用于镇魔的昌珠寺等十二所寺庙,然后又在其他一些风水恶劣的地方分别修建了佛塔、石狮、大自在天雕像、大鹏鸟、白螺等。
当这些镇妖伏魔之事均告完成之后,松赞干布来到“卧塘湖”边对赤尊公主说:“我抛起的金指环落在哪里,就在那里为寺庙奠基。”结果指环坠入湖中,顿时光网四布,十分吉祥,赤尊公主这才最终确定释家牟尼佛8岁等身佛像的安放地点 -- 大昭寺。公元647年,藏王和两位公主主持和发动藏、汉、尼泊尔的三国工匠们共同参与,驱使上千只山羊驮土填湖生地。“山羊驮土填出的土地”藏语称惹萨,后来渐渐演变成了人所共知的拉萨,藏语的意思是圣地,这座千年古城也因此而得名,沿传至今。由于大昭寺建造时曾以山羊驮土,因而最初佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1409年,格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德,召集藏传佛教各派僧众,在寺院举行了传昭大法会,后改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时,大昭寺曾被称为“伊克昭庙”。  
相传小昭寺与大昭寺同一天开工,同一天竣工,同一天正式开光使用,并没有大小之分。




6/9 第13天:小昭寺,布达拉宫,大昭寺
6/9一早7:30我和独行侠前往布达拉宫预约门票(还有5头懒驴正在酣睡),我想看看清晨的拉萨,顺便帮他们预约一下。路过闻名已久的小昭寺,看上去极为普通,毫不起眼,与大昭寺的金碧辉煌,美轮美奂相比,简直就像是乞丐与王子。如果你对小昭寺与大昭寺的历史渊源有所了解的话也许就不奇怪了。










现在大昭寺供奉着文成公主的释迦牟尼佛12岁等身像,而小昭寺供奉着的却是赤尊公主的释迦牟尼佛8岁等身像,这是为什么呢?
据藏史记载,公元651年,也就是松赞干布之孙 -- 芒松芒赞继承了王位以后,藏地曾一度谣传武则天要派唐军进攻拉萨,夺回文成公主带来的释迦牟尼12岁等身佛像觉卧佛。这个消息立刻引起了西藏朝野上下的震惊,为了保护来之不易的佛像,人们根据文成公主去世时留下的遗训,把觉卧佛像由小昭寺转移到大昭寺,藏于寺内一间神殿的护房中,并在护房的门上画了文殊菩萨像,以祈祷和平。因为在藏人的心目中,中原的历代皇帝都是大智文殊菩萨的化身。而大昭寺的释迦牟尼8岁等身像明久多吉佛则被移至小昭寺主殿供奉。
公元710年,唐中宗的养女金城公主出嫁藏王赤德祖赞,到达拉萨之后,金城公主亲自询问当初文成公主所带来的佛像的下落。藏人们这才从黑暗的护房里把封藏在此长达三代王朝之久的觉卧佛像请出,没有再搬回小昭寺,而是供于羊土幻化经堂的主殿,藏族百姓于是称这里为觉卧康,即释迦殿,从此这尊神像成了大昭寺的主佛。至于佛像互换真相如何,您就自己去领会了,我想你心中应该已有了答案。
也有学者认为文成公主的释迦牟尼12岁等身佛像觉卧佛本来就供奉在大昭寺,而尺尊公主的释迦牟尼8岁等身像明久多吉佛本就供奉在小昭寺,并无佛像互换的故事,不过我认为传说更美好。

据史料记载:小昭寺早期建筑几度遭受火灾又几经修复,原建筑早已不存,现在的殿堂已是后来建的。最最令人痛心的是在1966年文革其间,供奉在小昭寺的释迦牟尼8岁等身像,被一颗红心的革命小将们用锯子从肚子上锯成了两半,供奉在里面有2500年历史的珍宝和佛经就此消失无影。而佛像则流散各地,直到后来十世班禅到内地四处寻访,最后在天津一个仓库中寻得上半身,在西藏某仓库中寻得下半身,再请最好的工匠加以修补,并重新开光,仍供奉在小昭寺内。但藏族佛教信徒认为这座佛像已失去原有的灵性,不再能够代表佛主本人,因此朝拜的人数骤减,至此小昭寺门庭冷落。

立于小昭寺门前,你会为小昭寺的寂寥而感到悲哀,这能怪谁呢?正应了一句古话:“天作孽,犹可违。自作孽,不可活”。





小昭寺门口有售票亭(20元/人),不过你大胆的往里走就是了,我两次进入小昭寺都没有人要求买票。我第一次去小昭寺参观出来的时候,售票亭的喇嘛要几个游客买票,只要看运气,不过参观小昭寺的游客极少,售票的喇嘛似乎也很随意,并不是很严格。
小昭寺里面修饰的还是非常富丽堂皇的,特别是释迦牟尼8岁等身像极富威严,可近距离瞻观。我随着藏民在狭小的空间里绕佛像走了3圈,虔诚的观仰圣佛。
(小昭寺石牌后面的小房间就是售票处)






小昭寺出来到边上是“次巴拉康寺”,路边有许多藏族人在卖桑草,“次巴拉康寺”门前的煨桑台正冒着青烟(焚香祭祀是多种祭祀中的一种,藏人谓之“煨桑”,就是烟祭。“桑”是藏语的音译,其意“烟”或“烟火”。至于“煨桑”,较确切的译法应是“烟火祭祀”或译为“烟祭”。佛经上说,神灵是不食人间烟火的,只要闻到桑烟之香味便宛如赴宴,藏语称其为“智萨”(即食味)。所以僧俗民众总是到寺院、山顶煨桑祭神,给神灵以美味,给自己以精神解脱。煨桑所用的材料有扁柏、小叶杜鹃、艾蒿、青松、糌粑等物品)。






“次巴拉康寺”进门即是一排转经筒,门前极为狭小,不过香火似乎还是挺旺盛的,朝拜的人络绎不绝,原来大殿里供奉的是无量寿佛,不少人来此祈求健康平长寿。门前装饰看上去似乎比小昭寺还堂皇富丽。













“次巴拉康寺”出来沿小昭寺街到头就是北京东路,马路对面任何一条街都通大昭寺。沿北京东路去布达拉宫预约门票。
















9:15到了布达拉宫正门,独行侠已经预约好了,正好前面一人只预约2张,于是委托帮忙多预约2张,6个人的布达拉宫预约门票搞定。独行侠回旅舍,我独自一人闲游,来到药王山观景台,其实就在白塔正对面,昨天竟然没有看到,奇了怪。药王山观景台白天并没有什么好看,一般只是晚上看布达拉宫夜景时才最佳,那真是人山人海,一位难求。








药王山观景台拍照观赏好,又绕布达拉宫慢行细赏,来到宗角禄康公园,又称“龙王潭公园”,在藏语中“宗角”意为(布达拉)宫堡后面;“禄康”意为鲁神殿。鲁神是藏传佛教和苯教对居于地下和水中的一类神灵的统称。“鲁神”往往被汉译为“龙神”,进而又被误传为内地人所说的龙王,公园中的湖被俗称为“龙王潭”,藏语称措吉吉湖。


















传说六世达赖仓央嘉措从墨竹工卡迎请墨竹赛钦(女性龙神)和八龙供奉于北潭水中,龙王潭由此得名。龙王潭的形成是17世纪五世达赖罗桑嘉措时期修建布达拉白宫和第巴桑结嘉措所筑布达拉红宫及经房僧舍时,在此大量取土,遂积水成潭。六世达赖喇嘛仓央嘉措主政时期对这里进行了整治开发,在潭中小岛上按藏传佛教仪轨中的坛城模式建了一座阁楼,并架了一座长20多米、宽3米多的五孔石拱桥与外界相通,此即现在的龙王庙。公元1791,八世达赖强白嘉措对龙王潭进行了维修,塑造了传说当年随同文成公主来的保法大天王和宝瓶坛城供奉于楼阁神殿中。并且修建了当时廊尔喀投降后遣使向清明进贡的四头大象的象房。象房取名为“圆满乐园”,位于潭水西南80余米处的岸边。
龙王庙是按照佛教仪轨中坛城的楼式建造起来的,高三层,最上层供奉着菩萨“鲁旺杰布”,传说他是龙的主宰;第二层供奉有美丽的女龙王墨竹赛钦,她其实并非龙,而是一条修行了多年的巨蛇。她原本居住在墨竹工卡县巴罗地方的一个大湖里,湖的附近有一片茂密的林卡,墨竹赛钦常常变成一位美丽的少女在林中散步。据当地人说,倘若心地善良的姑娘碰见了墨竹赛钦,那将是很幸运的,即便是被其看上一眼,也会变得更加聪慧美丽;如若是男子汉碰见了,将会很不幸,就会被其美貌所迷惑,失去理性而成为傻子。因此在当时,墨竹赛钦所在的林卡一带很少能见到男人,渴求美丽的女人却常常结伴光临。
龙王庙门口挂着入内参观10元/人,可是并无人售票,直接入内即可。最可惜龙王潭中布达拉宫的水中倒影照片未拍,甚是遗憾。


10:40我凭预约票(12:00)通过第一道门:布达拉宫正门提前进入,第二道门:无字碑验票点,凭预约券上的时间排队入内,沿“之”字形的石阶到第三道门:白宫门口的购票处,凭购票证换购真正的布达拉宫门票入内(200元/人)。那么早入内是因为在正式入布达拉宫之前,还有不少地方要参观 -- 布达拉宫珍宝馆、“羌仓”。




布达拉宫坐落于海拔3700米的红山上,公元7世纪,吐蕃第三十三代赞普松赞干布在迁都拉萨后创建了布达拉宫。公元1645年,五世达赖喇嘛决定重建布达拉宫,经过多年不断建造堆积,直到1933年十三世达赖喇嘛圆寂后,才最终成就了今日我们所看到的布达拉宫。布达拉又译作“普陀罗”意指观世音菩萨所居之岛,俗称第二普陀山。自白宫落成后,五世达赖喇嘛即由哲蚌寺移居这里,一直到他去世。此后的历代达赖喇嘛都将布达拉宫作为自己居住和进行宗教活动的地方,于是布达拉宫成为喇嘛及信教群众顶礼膜拜的圣地。

布达拉宫的主体建筑,就其功能主要分两大部分,一是白宫,达赖喇嘛生活起居和政治活动中心,二是红宫,宗教活动场所和历代达赖喇嘛的灵塔及各类佛殿。 
白宫始建于1645年,历时8年,以松赞干布时原有的观音堂为中心,向东向西修建起一片巨大的寺宇。因整个寺宇的墙面被涂成白色,人们称之为“白宫”。白宫高7层,位于第4层中央的“措钦夏”(东大殿)面积717平方米,由38根大柱支撑,是布达拉宫最大的殿堂,历代达赖喇嘛在此举行坐床、亲政大典等重大宗教和政治活动。第5、6两层是摄政办公和生活用房。最高处第7层是达赖喇嘛两套冬季的起居宫,由于终日阳光普照,故称“东、西日光殿”。
红宫建于1690年,当时,清康熙帝还特意从内地派了100余名汉、满、 蒙工匠进藏,参与扩建布达拉宫这一浩大的工程。红宫的主体建筑是各类佛堂和达赖喇嘛的灵塔。宫内有8 座存放各世达赖喇嘛法体的灵塔,其中以五世达赖喇嘛的灵塔最大,最华丽,高14.85米,塔身用金皮包裹,镶珠嵌玉,据说共用黄金11万余两,珍珠、宝石、珊瑚、琥珀、玛瑙等18677颗。红宫中最大殿堂“司西平措”(西大殿) 面积725米,殿内正中上方高悬乾隆所赐“涌莲初地”匾额,设有达赖喇嘛宝座。殿中还存有清康熙帝赠送的大型锦帐一对,是布达拉宫的珍宝之一。殊胜三界殿是红宫最高的殿堂,一旁的经书架上,还置放着雍正皇帝赐与七世达赖喇嘛的北京版《丹珠尔》经书。红宫最西是十三世达赖喇嘛灵塔殿,高14米,传说殿内的坛城是用20万余颗珍珠串缀而成的。








布达拉宫珍宝馆位于布达拉宫山脚下的雪城中,原名“斋康”,是座具有浓厚藏民族特色的土石木结构的三层建筑,早期一楼和二楼为布达拉宫库房,三楼为贵族官员的住宅。进入珍宝馆大厅,首先映入眼帘就是通道两侧的两幅大型浮雕壁画,其一是1652年五世达赖喇嘛赴京觐见顺治皇帝的场景(截取自:红宫措钦司西平措努—西大殿(五世达赖喇嘛的享堂)内的大型壁画中的一小角),其二是文成公主进藏时的情景。珍宝馆展出文物分“史海钩沉”和“宫藏珍品”两大部分,8个小单元分别为御书匾额、馆藏珍品(瓷器)、文献典籍、佛像、宗教用品、面具服饰、唐卡艺术、生活用具。由于不许拍照,只能细细赏析,真可谓满目琳琅,美不胜收,值得花些时间停留驻足。




11:30参观“羌仓”,就在无字碑验票点前的一排二层楼的白房子。“羌仓”藏语意为:酒馆,是公元17世纪下半叶重建布达拉宫时,为了向宫内各殿堂的护法神敬献神饮所建,后逐渐演变成酒馆。现辟为游客休息点,并通过复原青稞酒制作作坊,展示酿酒的全过程,表现藏民族独具特色的酒文化。


























根据无字碑验票点前的指示牌,沿着布达拉宫高大的宫墙来到“雪巴列空”和“雪监狱”,可是管理人员说凭票参观,没搞懂啥意思,只能悻悻而回,等12:00入宫。似乎是参观好布达拉宫以后才能到“雪巴列空”和“雪监狱”参观,可是怎么到这里也木有明显的指示牌,参观好布达拉宫基本上都出去了。

雪巴列空
“列空”的意思是办事机构,雪巴列空是旧西藏地方政府管理“雪”和拉萨近郊18个宗厍(旧西藏的县和庄园)的集行政、司法、税收等多种职能为一体的办事机构的旧址,具体负责司法、税收及为达赖及其人员提供服务。雪巴列空于1675年即藏历第十一绕迥木兔年,由第司·罗桑金巴创建。

雪监狱
雪监狱是雪巴列空专门用来关押犯人的地方,它与八廓街朗孜夏一样,同为旧西藏名声在外的拉萨两大监狱。在达赖统治时期,这里阴森恐怖,是吃人的魔窟,人间的地狱,令人闻之胆颤。
雪监狱总面积1050平方米,其建筑由两部分组成,东面为监狱,西面为仓库。监狱东南两侧有5间牢房,关押一般犯人;北侧两间各关押一名重犯的地牢,其中一间为“蝎子洞”。






12:00通过无字碑验票点进入布达拉宫“之”字形的石阶,一步步登高,开始了布达拉宫的神秘之旅,真是无比的激动,心中充满了无限虔诚。实话说在西藏的布达拉宫、寺庙、圣湖、神山等神圣的地方,你会觉得自己是多么的渺小,而它们是多么的圣洁宏伟,你会不由而然地生出一颗虔诚之心,似乎有一股神圣的气氛笼罩着你,使你有一种无法抑制的,顶礼膜拜的冲动。佛说:前世500次的回眸换来今生的一次擦肩而过。只要有一颗虔诚的心,终相信,祈祷不会落空,愿望总会成真。终于理解了生活在这片雪域高原上的藏民为什么那么虔诚。
这是至高无上的达赖喇嘛、各种达官贵人、各色僧侣走过的千年山道,山道又名圆满汇集道,当你爬完了这九百多级的石阶,所有的圆满也都汇集在你身上了,慢慢走吧,细细体会神的赐福。






























布达拉宫无字碑是为纪念布达拉宫红宫落成而立。1690年(藏历铁马年)红宫动工,1693年(藏历水鸡年),红宫完工;同年藏历四月二十日红宫举行了隆重的落成典礼,并在宫前立无字石碑一座以示纪念。该碑称为“内碑”,藏语为“多仁囊玛”,宫外的恩兰·达札路恭纪功碑则被称为“外碑”。




经过15分钟的圆满之行,来到白宫东大门 -- “平措多朗”,门框周围饰有木雕的八大吉祥、七头狮子排列,象征为七政宝。下面的门楣上有梵、藏、汉等三种文字书写的“百种圆满汇集道”字样的匾文。














穿过深邃厚重的廊道,来到一小天井,这里才是布达拉宫真正的售票处,凭身份证购买布达拉宫门票。








进入一个平坦宽阔的平台,系白宫正门前的 -- 东庭院,藏语称“德央夏”意思是东欢乐广场。是历代达赖喇嘛看戏和举行户外活动场所。其西面为白宫主楼,东面为僧官学校,南北面为住房。












白宫门前有三排并列的,十分陡峭的木质扶梯,中间的扶梯是专供达赖喇嘛上下的,一般僧众官员和游览者,只能从两边扶棒进出。上了木梯就进入白宫了,至此就不能拍照了。


入布达拉宫就蹭导游吧,旅行团那是一波又一波,觉得哪个导游说得好就多听听,不过旅行团行色很是匆忙,我一个人反正是悠哉悠哉的东看看西望望,尽量多听些多看些。一千多年的历史,厚重的文化底蕴,精美的艺术画廊,美轮美奂的珍宝......,如此大量的信息,我的小脑袋可是有些晕乎乎了。

13:30 一路蹭导游讲解终于将白宫、红宫参观好,沿着山道下山出布达拉宫,然后步行前往大昭寺。
请允许我用六世达赖喇嘛仓央嘉措的道歌来结束布达拉宫之行,

        住进布达拉宫
       我是雪域最大的王。
       流浪在拉萨街头,
       我是世间最美的情郎。
      与玛吉阿米的更传神,
      自恐多情损梵行,
     入山又怕误倾城。
     世间安得双全法,
     不负如来不负卿。
















“去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨”,大昭寺位于拉萨老城区的中心位置,八廓街正是围绕大昭寺而展开,大昭寺在藏族人心中的地位并不亚于布达拉宫。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”;环大昭寺外墙一圈称为“八廓”,大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街;以大昭寺为中心,将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”;这从内到外的三个环型,便是藏民们行转经仪式的路线。 






14:20来到大昭寺,通过安检进入大昭寺广场,寺庙顶上金幢熠熠生辉,寺前耸立两根巨型经旗杆,这是班禅大师于1986年新立的,(以前八廓街有4根巨型经旗杆,藏语称这四根旗杆为“塔钦”,意思是“大经旗杆”或“大法轮柱”。“文化大革命”有两根旗杆被毁,其中一根是藏王松赞干布栽的“乔塔钦”,现在大昭寺八廓街有5根“塔钦”。)每一个“塔钦”都有自己的名字,而且有它独特的来历。
大昭寺西大门外那根,叫"乔塔钦",意为"佛的经旗杆"。相传这是7世纪中叶,藏王松赞干布发"欢喜心",为迎接释迦牟尼佛像光临拉萨而栽的。
八廓街东南的一根,取名"甘丹塔钦",意为"甘丹寺大经旗杆"。附近的藏式楼,也叫"顿青苏",即"大经旗杆边的房屋"。传说1409年某一天,宗喀巴大师正扶杖出城,走到这里听到甘丹寺落成的喜讯,高兴得不知用什么办法表达,便把手中的藤杖插在地上,对着甘丹寺的方向大声祝福。后人把藤杖装进极长的木杆,栽在他祈祷过的地方,作永恒纪念。就在著名的“玛吉阿米”餐吧边上。
八廓街东北角的一根,取名"嘎顿塔卫",意为"嘎顿泽旺大经旗杆"。相传五世达赖阿旺罗桑嘉措在位时,蒙古族著名将领嘎顿泽旺,领着蒙藏联军击溃了森巴人的入侵,保卫了阿里的大片土地。藏族人很钦佩嘎顿泽旺的勇敢精神,就跟保存宗喀巴的拐杖一样,将他使用过的一支长矛装进巨大的木杆,栽于八廓街东北角。还有一根立在大昭寺讲经广场(藏语叫"松曲热")南侧,名叫"格桑塔钦",它经过七世达赖噶桑嘉措亲手加持,据说非常神圣。经旗杆附近就是七世达赖的家"桑珠颇章"(狮龙宫),建筑精美壮丽。
大昭寺西大门其实就是现在所谓的正门,门前具体哪一根是"乔塔钦",也只有老一辈的藏族人知道了。


"嘎顿塔卫"


"甘丹塔钦",那边上的“黄房子”就是“玛吉阿米”餐吧。


"格桑塔钦"


寺门前的一抹绿色就是“公主柳”,相传是文成公主所栽。边上是“唐藩会盟碑”,“劝人种痘碑”和“无字碑”。
“唐藩会盟碑”又称“甥舅会盟碑”或“长庆会盟碑”
公元前815年,吐蕃王朝内部分裂,国力削弱,而大唐自安史之乱后,也由强盛转向衰落。因此双方都愿修好,达到“彼此不为寇敌,不举兵革”、“务令百姓安泰,所思如一”和“永崇甥舅之好”。远嫁藏地的唐金城公主与赞普所生的儿子赤松祖赞,于公元823年立“唐蕃会盟碑”于大昭寺前,以表世代友好之诚心。


“劝人种痘碑”和“无字碑”
此碑乃公元1794年由驻藏大臣和琳(和珅的弟弟)撰立,为纪念清朝乾隆年间中央政府向西藏人民传授种痘方法以防治天花,当地不少藏民将此碑当做圣物,常扣取碑上的石粉当药,使得上面的文字损坏很多,几乎看不清了。
种痘碑后面就是无字碑,无字碑上没有任何文字及符号。据长年居住于老城区内的居民说,相传无字碑是为了纪念当时修建大昭寺的工匠们而立。


大昭寺正门顶上的“神鹿听法”雕塑在阳光的照射下异常耀眼。
双鹿的标志有两层意义:第一、释迦牟尼佛在成佛后第一次讲经说法的地方叫鹿野苑,此意初转法轮;第二、双鹿是一雌一雄,代表男、女众佛教徒听闻佛法,是佛教徒的象征。
在古印度有一种既像犀牛又像鹿的珍贵动物,平时很机敏,但却非常迷恋美妙的音乐。当它们听到美妙的音乐,就会跪下来静静地聆听,甚至在生命受到威胁时都意识不到,完全沉浸在音乐的世界里。所以双鹿也象征着佛教徒即使生命受到威胁也不会放弃听法的坚强道心。
法轮象征佛法广遍。在佛教故事里,经常可以看到转轮王、金转轮王、银转轮王,铁转轮王等概念。轮,是比喻他们的交通工具,无所不达。因此法轮隐喻着佛法可以超越一切而广遍无碍。这个概念很好理解,听闻佛法的人,无论是何等根器和层次的人,都能够听得懂;一般的人接触佛法会感叹它的精彩,而上等根器的人会体悟到它的深奥与博大。总之法轮象征着通达一切。






大昭寺广场、正门游览好,14:40我在侧门买票入内参观,来到大中庭,这里曾是举行规模盛大的祈愿大法会"默朗钦莫"的场所。届时拉萨三大寺的数万僧人云集于此,齐为众生幸福与社会安定而祈祷,同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。"默朗钦莫"始于公元1409年,是宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德,召集各寺院、各教派僧众,于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上绘有“释迦牟尼八相图”、“文成公主进藏图”、“欢庆图”以及大量显密二宗佛像及观音像等壁画,因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。
照片中左面的地方就是大昭寺的新惹(南院)正门,下午由此买票入寺。














立于中庭抬头仰望大昭寺历代达赖喇嘛的宝座,那耀眼璀璨的金光,庄严威武的气势,精美繁复的装饰,无不透露着神圣的气息。

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